菩薩 – 　　　　　　　India mythology

半跏思惟像，佛像𡖂鳳鏡及西晉的魂瓶已有，最早的一批。

五點一瓣，中間主尊佛為半跏思惟狀，高肉髻，項光。蓮座。其左側為一跪像，右側為一立像，手持曲柄傘。

犍陀羅的半跏思惟像

大神變出現成對的半跏思惟像，通常一身手執蓮蕾（？觀音），另一身手執華鬘（？）

佛三尊的脅侍菩蕯像，交腳是彌勒，半跏思惟是觀音

單體菩薩像，左手通常執蓮花或蓮蕾，因此被視為觀音菩薩。

秣菟羅也有二世紀的單身菩薩像，冠飾有化佛，也被認為是觀音菩薩

在中國主要表現為太子思惟像，在日本有半跏思惟狀的彌勒菩薩像

犍陀羅也有太子作半跏思惟狀的，左下有一半跪禮拜者，右下有持傘者

以下兩幅，中心均高大的悉達多太子。左側有半跏思惟像

上身大部袒露，肩部和臂部有天衣缠绕，下着裙，右手无畏印，左手执水瓶，颈部戴项圈，胸前另垂一条编结的项链，链之两末端为二龙共衔一珠。面相与服饰均具有极浓厚的犍陀罗作风，所佩项链在犍陀罗雕像中常见。
孙机以为即《悲华经》中的“龙头璎”，陕西咸阳窑店出土的唐代鎏金龙头银项链的形制与之极其相似。上博常设展有一区唐代菩萨像，亦佩戴龙形饰品，可证；孙机《仰观集》中举例了一件传自陕西三原出土的十六国晚期菩萨像，现藏日本京都藤井有邻馆，图与这件十分相似；金申：底端褶皱的菱形屈折，可看出表现手法已趋于写实。

北涼模式 容貌豐頤廣額，兩眼炯炯有光，嘴角含笑，多作高髻寶冠，長髪垂肩。服飾有四様式：（1）裸上身，戴項圈，佩臂釧，穿長裙，披帛自雙肩飄落穿肘外掦。（2）袒露上身，自左肩斜披絡腋，遮蓋左胸、腰、臀及腿，再裹向背部。下著裙，披帛繞腕垂落身側。（3）長髪束結，左右垂肩，身穿袒右胸袈娑。（4）寬袖通肩大衣，手捧供物。

l北魏是低冠，露出 ji 及頭發。但南石窟的冠卻是高的 ji 看不見但露出頭發，見片子，每片可有花紋，之後頭冠愈來愈高，宋最高

児下巴

衣脚不太尖

身形特别修长，头身比例大过1:7

石心坭塑（南石窟）

璎珞交义 with a ring 是由北魏开始，飞纤垂siu 开始有，西魏更明显。雲岡石窟的菩蕯見不到印度影響，完全沒有公主般打扮，幾乎沒有裝飾，只戴簡單的頭巾和一個心形項圈。有長長的肩帶，穿過在大腿前的環。

北齊佛像受秣菟羅影響甚大，但菩蕯則依中原原樣。

北周一觀音像是極品，現藏波士頓，高八尺余，立蓮花上，四獅蹲四隅拱衛。左執蓮蓬，右手下垂，持物已毀。衣褶流暢，全身環珮極多。肩上袈娑自兩旁下垂，飄及于地。寶冠亦以珠環作飾，頂有小佛。企立姿勢自然，首微向前伸，腰微轉側。秀媚之中又帶剛強，藝術上遠在北齊之上。北周开始天衣突出于肩膊外。

隋的菩薩，服飾變得華麗，頭巾和項鏈嵌着鬟石般的裝飾，珠鏈從肩上垂下，間隔地掛着飾物，抵到膝部以下。

發夾在膊頭，夾著垂下來的頭髮及瓔珞。淨瓶有蓮花，甚至有化生童子

地藏菩薩 右手說法印象，左手執水瓶，全身為一年輕秀美的聲聞比丘形人物。在中國是隋唐才身現。此菩薩據説是䆁迦入滅後至彌勒佛降世之間，才出現救濟六道眾生的菩薩。形象不作菩薩而是溫馨的人間比丘形，內秘菩薩行，外現比丘相。

敦煌藏經洞紙本觀自在菩薩 不同一般立姿形象，極為少見。整體設計着重于圓心主軸的開展。端坐蓮台上，雲的造型是從下湧上，即是雲集瑞相之景。右側寫：聖觀自在菩薩，左為：普施受持供養。

中唐以後，菩薩立像都微微向前傾，腰部微彎曲，腹部微凸。臉部飽滿，眉毛優雅地彎曲，不像前一時期那樣過分，很自然地呈弧形勾畫出天庭。眉弓下不再有凹溝。眼睛上皮更寬，眉下的曲面減窄。鼻子稍短也稍低。鼻端與咀稍近，嘴唇更有表情，額頭高度稍減。裝飾沒有那麼華麗，頭巾簡化，高髻。服裝更合身，仍然有珠串，但桂著的飾物減少了。供養菩薩都是一足蹲着一足跪着，在高大的蓮座上。 佛光寺內便有典型例子。這裏菩薩都有披肩，左右長髮下垂。內衣從左肩垂下，用帶子系結在胸前。腰部以下，用帶子束長裙，帶子在臍下打成結。觀音衣飾最特殊，在胸前作如意頭，兩乳作成螺旋紋，雲頭覆在肩上，兩袖翻卷作火焰形。