東門右柱內側第二格，是桑奇的唯一摩耶夫人夜夢白象。上方皇宮屋頂有兩只孔雀，左邊的易見些。白象正凌空下降，床頭床尾尚見擠著侍女。整個構圖中間是國王，正盛裝出法去見佛陀。下方是淨飯王和釋迦族人合什拜祭尼拘陀樹
太子出家 東門正中橫梁。故事從左側起，咆哮大象正穿越擁擠的街道準備出城。婦女在护城河汲水。一各男子背對方向囘頭遙望家園，可能是悉達多的僕人車匿，此乃神來之筆，將眾人在離開時思念家鄉之情表露無遺。城門右方見駿馬在天神捧住持下，四腳騰空地出了城門。馬前有兩僕人，分拿拖鞋及提水壷。上方是天神，揮舞衣巾、捧花環、敲鑼打鼓、執傘蓋及塵拂。 悉達受出嚟城後，一夜之間穿越三個國家。來到阿奴摩後下馬，將全身瓔珞脫下交給車匿。有法輪的佛足印象徵成佛，車匿頂禮告別。在佛足印下方，馬反方向離去，沒有傘蓋及塵拂，只有三天人在背後推著不願離去的犍陟，車匿在最前方，背著太子瓔珞之包袱，不捨地囘頭張望。
佛陀正覺 東門左柱內側第一格。城門在右上，一拿鎌刀男子在城內。右上角一女子手提花環，站在有花園的房子前，左方有兩人扛著扁擔，趕牛前面進，看似去趕集。最左邊婦人蹲在磨板前磨分物，前面男了拿着一個圓形盒狀東西向她推銷。屋前兩婦女將磨碎谷物倒進臼中，再用大木杵搗去谷殼，下一婦女用篩子篩去谷糠。她們赤裸上身，只在腰間圍一件及膝的沙麗，長髪簡單扎在腦後。城外一片自然美景，三位婦女手夾著陶罐往河取水，最右邊女子彎身取水。一男子肩扛木棍，手提花環，另一男子雙手合十跟著，漁獵？拜佛？岸上有金剛座，上豎一支掛有花環的傘蓋，傘下有兩男子恭敬地站兩旁，但各人各自忙碌，沒有注視，所以金剛座可能並非代表佛陀，而只是暗指某一個聖地。
佛陀伏魔外道 西門背面下橫梁 中央菩提樹，四層聖殿（阿育王在菩提迦耶建的正覺寺），殿內金剛座，作為佛陀在此成等正覺的象徵。左邊天神慶祝，高舉三义旗幡與花環、揮舞衣巾、敲鑼打鼓。聖殿旁恭敬合掌的是領袖：帝釋天或梵天。右邊是魔軍，靠近聖殿的四魔手持長槍利斧，猛烈進攻。最上方是耳上掛環，張牙舞爪地咆哮。他們身後是潰敗場面，士兵亂成一團，遭馬車輾過，險些摔下馬，將來三义戟從同伴身體拔出。到最右邊，魔軍終於停下來喘息的，有的累得臥倒地上，有的互相攙扶，有的光著臀部。
獼猴獻蜜 北門右柱內側第二格 以掛着花環的菩提樹及金刚座代表佛陀，座前有獼猴捧佛鉢供獻，後方的則手舞足蹈，可能是同一𤠣子的表現。
尼連禪河的奇跡 東門左柱正面第三格 尼連禪河波濤洶湧，水面有蓮花及卷曲的蓮葉（不是貝殼）與七只雁鴨，最右的一只捕魚吃。左上角恒河鰐魚從水中竄出准備獵食。河水快淹沒所有樹木，兩只猴子被困於芒果樹上。河中小船，三人居中者便是烏留頻迦葉，右側弟子拿槳划水，左側弟子以長竿撐你船控制方向。 右下角有金剛座，掛花串的榕樹，唯一沒有被水淹到的樹。水紋的改變象徵佛陀讓水流改道之奇迹。最下方站在蕉林的四人，除了虔誠合掌的事火外道，其餘三人便是老迦葉與徒眾。有謂中間背向者或最右邊者（有胡鬚）。
祇園精舍的布施 北門正面第二格 一片茂林與三房舍，底部地板上不規則的方形圖樣，與巴呼特「衹園布施」的金幣鋪地一模一樣。畫面中有波咤厘樹、瞻波樹、以及兩芒果樹（庵沒羅樹）。三精舍共六位合掌敬禮者，從衣著看是上流社會人士。中間兩位高大人像，應該便是給孤獨長者與衹陀太子。畫中最上方便是佛陀住的香室，馬蹄型的拱窗常見於古印度建築，屋頂上的小立塔，保留早期精舍的形式。三間房舍都有金剛座，右下角的似小凉亭，而且有石欄楯，可能是用來禪坐或說法的草堂。
佛陀制服毒龍 東門 火龍廟住惡龍，三伽葉中的大伽葉冒險讓佛陀在裏面過夜，惡龍馬上攻擊，他們惡鬥了很久，最後惡龍落敗。馬蹄型屋頂上冒出煙霧形同火坑，在火壇和五頭毒龍之間有一佛座，以象徵佛陀。兩側高高錐形髻和樹皮外套是婆羅門隱士。同時左下方有三個年輕的修行者到尼連禪河用水罐打水救火。右邊一個苦行者給坐在圓棚屋的大伽葉匯親。門口圓草墊子，屋頂用樹葉鋪成。大伽葉頭靠草墊上，一條帶子繞過膝蓋和腰部。河岸邊是一排樹，一頭象，一只（鹿）羚羊和兩頭水牛程驚恐狀。上面用爬滿𤠣子的樹木來補足或界定修行圖。
林間修行圖 東門背面中橫梁正常中 空座象徵佛陀左叢聚林修行的情形，四狮子守護寶座，還有水牛、鹿、及鳥。右邊是人面公牛和一個大金翅鳥，旁邊有一毒蛇及藏獒。
阿育王參謁菩提樹 東門 中間是象徵佛陀成道的菩提樹，阿育王在樂隊伴奏下，宮女環繞中，正從跪伏的大象背上起身來禮拜菩提樹，其中有手持幡、花和大水罐的信眾。
涅槃 南門右柱內側第一格 佛陀入滅時，拘屍那羅的末羅族人以手欠舞音樂作最後至敬。一座座華麗莊嚴的佛塔，塔頂插著三支幢幡與你傘蓋，四位人頭鳥身天人。佛塔覆鈢上，以細綫纏繞花環，每個花浪之間又懸垂著倒吊的青蓮。
過去七佛與樹 東門 過去七佛由右至左：毗婆屍怫：波陀厘樹，屍棄佛：芬陀利樹（白蓮花），毗舍婆怫：娑羅樹，拘楼孫佛：屍利沙樹，俱那含牟尼佛：優曇婆羅樹，迦葉：尼拘陀樹，釋迦牟尼佛：菩提樹。
六牙象本生 南門第二道橫梁背面 左邊一群野象在蓮池中沐浴，其中一頭六牙大象上方有傘蓋與拂塵，標志着象王。右邊六牙象王又兩次出現，一次走向獵人潛伏的地點，一次在獵人拉弓的角落。
須大拿本生 北門橫梁下的正反面 故事從正面開始，在一堵帶雉堞的城墻後面，錫比國太子須大拿騎着大象，表示他把能夠興雲至雨的寶象施予給旱災的羯棱伽國。在城門外邊，一輛馬車載著太子及家眷，表示他因喪失寶象而被放逐。跟著施舍馬車及及。正面突出的左端，太子帶妻兒徒步跋涉。故事轉到橫梁背面，太子一家住在放逐地瓦馬卡山蔍的一間草廬，太子先施舍兩個孩子，到最後施舍妻子時，感動帝釋天，還他妻子，送他回家，最後贖冋兒女。
獅子柱頭 南門上的四只一組背對背的。這種灰色硬質岩石上帶有麻點，但打磨得光滑，石質顯得透過如玉石一般。這個雕刻帶希臘風味。
大象柱頭 北門，和獅子一樣，大象在印度是受敬畏的動物。在印度教中是排除障礙之神、命運之神、學識之神，代表智慧，象徵吉祥和成功。
玫瑰花，天鵝和烏龜 東門入口左右兩側柱上，兩面都有對稱圖案。右邊是一列盛開玫瑰，被圍在飾有同樣花紋的花蕾和葉子組成的兩條波浪形花環之間。左邊是花環，有天鵝和烏龜。
護法神 印度東部的護法神，即乾達婆（天宮伎樂），其首領是達里答拉史特拉。以印度王候外貌繪制，戴印度頭巾，大量珠寶，寶石耳環、項鏈和腕鈰。長腰帶在身前垂下，有密集小褶皺。身上的天衣隨意地系在腰部。右手握紫薇花，斜靠在用盛開紫薇和結果實的芒果樹構成的背景中。
四大象柱頭 東門兩側柱頂上有溫順大象，形成一個圓形浮雕。象身上乘坐用具由一個華美的嚼子和一塊有穗子的鞍布組成。嚼子：由象耳前懸掛兩串飾物，在耳後懸掛兩個鈴鐺。這個鞍布用通過象腹的繩子在背上打结來固定。這個顯赫人物坐鞍部，手握彎鈎，親自駕馭。後面蹲伏一旗手，抓著大象腰部的結。
四矮人柱頭 西門侏儒托柱。侏儒代表無知和惡業，雖然醜陋但有吸引力。
帶翼獅子 西門，在兩個較低的橫術眉中，這種假柱頭由帶翼獅子組成。其中兩獅背靠背蹲着，第三只在中間。
孔雀 在獅子外外側的橫面各有兩對孔雀，身體交义回頭相信望，嘴中共銜一棵芒果樹。
二人騎牛 兩頭帶完整坐具的大公牛，背靠背，上騎兩人。
女人和蓮花 東門右邊下部的支撐和左邊上部的支撐都有一個單腿垂下的女性坐像，下面是從一花瓶中冒出的蓮花。手中握着同樣的蓮花，身兩旁各有一朶蓮花，上立一大象向她噴水，象牙帶大水罐。這個圖像出現在財神造像中，但應不是最初含意。
十二渦形紋 一種長藤狀物，繞了七圈，通過一個忍冬紋樣的裝飾和整個雕刻聯繫在一起，形成了十二渦形紋，產生了一種不太吉祥的效果。不是模仿愛奧尼亞式渦形，因為這渦形不是反方向的，而且不是以最原始的形象繪製。
藥义女 東門北側立柱和第三道橫梁末端交角處的樹神藥义女，被公認為桑奇乃至整個印度雕刻中最美的的女性雕像之一。雙臂攀着芒果樹，縱身向外傾斜，好像凌空飄蕩，活潑可愛。全身構成三折曲綫：由頭至胸，上身傾斜向左，左手高托芒果樹枝，右手遠伸攀扶樹幹；腰部強烈向右扭轉，夭嬈而性感；臀以下垂直向下，左腳自然抬起，彎向大樹，充分表現了天真頑皮的少女性格。她是芒果樹的精靈，生殖力的化身，身體豐滿而圓潤，女姓特徵誇張。這種曲綫形式後來成為印度標準女性人體美的規範，稱為「三屈式」。
India mythology 