毗楞竭梨王身釘十釘
虔闍尼婆王剜肉燃千燈
屍毗王割肉餵鷹
難陀出家故事 佛祖弟弟難陀熱戀妻子，不肯出家。佛祖便帶他遊天堂、地獄，陳述因緣。兩側描繪難陀與妻子分別的情景，一手握妻手，相眼卻望著佛祖。
九色鹿本生
沙彌守戒自殺故事 剛受戒小沙彌化緣到長者家，只有小女在家，相逼求愛。小沙彌遂自殺以表清白。
須摩提女請佛故事 崇信佛敎的須摩提嫁與滿財長者的兒子。婚禮上眾多梵志行為粗俗，她便拒絕見客。梵志修跋告訴滿財長者種種神異，他甚為憂愁，便讓須摩提請佛降臨。首先乾茶背着一口大鍋先來，接着均頭沙彌帶着五百株花樹而來，般特乖五百頭青牛而來，羅雲乖五百孔雀，迦匹那乖五百隻金越鳥，優毗迦葉乖五百條龍，須菩提乖五百座琉璃山，大迦犍乖五百隻天鵝，離越乖五百只老虎，阿那律乖五百獅子，大迦葉乖五百馬，大目犍連乖五百頭白象陸續飛來。最後佛祖與弟子乖五彩雲冉冉而來，為滿富城人民説佛，全城人民都皈依了佛門。
快目王以眼施人
蕯埵太子捨身飼虎
獨角仙人本生 人與鹿交媾而生的仙人，形貌如人，頭生一角，其足似鹿，有神通力。某日上山逢大雨，跌傷雙足，遂責令龍王不要再下雨。不久莊稼枯萎，百姓饑饉。國王懸賞能破壞仙人神通之人。淫女扇陀應募入山，要求國王準備五百輛車及五百美女，並向國王保證騎仙人頸來見國王。扇陀以女色、淫果及美洒誘惑仙人令其失去神力，隨即天降大雨七日。七日後洒果已盡，仙人還想享用，扇陀便騙仙人入城，途中掦言無力再行，仙人便讓她騎在頸上繼續行走。國王見此便招呼仙人在城中享樂，數月後仙人厭倦世俗生活，重冋山中修煉。畫面單輻，淫女騎坐在穿褲褶的仙人頸上，特徵鮮明。
梵志夫妇摘花坠命”因缘故事（图左）梵志夫妇摘花坠命因缘故事，出自西晋法世等译的《法句譬喻经》卷第四《生死品》。该故事讲，在古印度有一位家境富有的青年梵志，长大成人后，父亲为他挑选了一位年轻美貌的女子为妻，一家人生活的十分美满幸福。新婚不久的一天，夫妻俩人到后花园赏花游玩，花园树木枝叶茂盛，鲜花怒放，犹如仙景一般，使人留恋往返。青年梵志的妻子又非常喜欢鲜花，便请求丈夫为她摘花。青年梵志便上树为心爱的妻子摘花，把摘到的花送给妻子，妻子得到一枝花后，爱不释手，越看越喜欢，又央求丈夫再摘一枝，丈夫为了满足娇妻的愿望，又上树摘花，谁知树枝突然折断，青年梵志从树上掉了下来，不幸坠地身亡。青年梵志的突然死亡，使幸福美满的一家转眼之间变得痛苦悲伤，从此长者一家陷入了深深得悲伤中。长者为了全家摆脱这种痛苦，向佛请教，为何自己要遭受丧子的痛苦，佛说，你和儿子在前世时，与他人帮助一个小孩，射死了树上的一只山雀，所以，今世你儿要遭受坠树身亡的恶报。该故事画在敦煌石窟中仅有一幅，即梵志青年上树摘花，把摘到的花递给站在树下接花的妻子。全部过程只在一个画面中表现，构图非常简单，为单幅画，该画绘于第428窟主室东壁南面。
須達拏太子施象本生 葉波國太子須達拏樂善好施，有求必應。敵國收買婆羅門向葉波國乞求百戰百勝的白象，太子慷慨相施。震怒國王將太子驅逐出國。太子携帶妻兒離去，路上被婆羅門騙去馬、車、衣服，最後還施予婆羅門兩孩子。最後國王贖回孫兒，迎太子回國，敵國也歸還白象。畫面上中下三橫卷以S型走向連接。上段北起為：廣行布施，敵國設計，施與白象。中段南起為：騎象而去，禀報國王，布施七日，辭別國王，送別太子，駕車出城。下段北起為：乞馬施馬，乞車施車，乞衣施衣，徒步入山，途見幻城，結廬修行，與獸共嬉，乞子施子，幻獅阻妻等。山石見原始皺法。
乖象入胎
出遊四門
夜半逾城
降魔變
涅槃
佛傳故事 主要根據東漢曇果、康孟詳、竺大力所以《修行本起經》繪畫的，表現佛祖的一生：入夢受胎，樹下誕生，步步生蓮，九龍灌頂，呈現瑞相，仙人觀相，修四時殿，太子赴學，比武試藝，優勝娶妃，出遊四門，觀耕得禪，逾城出家，悟道成佛，初傳法輪等，共八十七個情節，分上中下三欄S形走向
樹下誕生，三十二祥瑞中的十種：白馬生白駒，黃羊生黃羊仔，日月星辰，梵天以寶蓋遮覆宮殿，明月神珠懸於殿堂，屋內頭梳雙童髻，身穿裙襦持物者，表現夜如白晝，天神從天而降侍太子出生，瓷盛甘露，天神奉寶，天神送寶車。
太子回宮，上部右側，摩耶夫人抱太子乖四龍駕的交龍車回宮。車右狻猊，車左右人身獸頭的天神，箜篌飛天圍繞。淨飯王乖交龍車迎接。畫面下部，眾人抱太子在神廟參拜，神像全部傾覆，眾人驚嘆，稱太子為，《天中天》。右側為相師為太子觀相
道巷自淨，地面上有大花蕾，表現陸地生蓮花，出恭圖表示臭處更香。
細雨澤香，衣物自行披掛到架上，風神停風除雲，空中晴朗，雨神為四方降細雨澤香。
天樂齊奏 三十二祥瑞之五種：畫面自左至右，太子安坐屋內，六萬天女執孔雀尾拂塵顯現於宮牆上；諸天玉女持盛香汁的金瓶侍立於空中；飛天奏樂；方形封閉式建築有二裸體者，表現地獄皆休，毒痛不行，刑罰廢弛；大樹下，爬行長蛇，吠叫小狗，展翅鳥，表現毒蟲隱伏，吉鳥翔鳴。
怨惡結好 三十二祥瑞之一，獵人、漁夫以及互有怨惡之人都生慈悲友善之心。
阿夷飛抵迦維羅衛國 畫面右上方，穿袈裟飛翔者飛來，院內戴王冠的王者舉手與跪者對話。左側王者與侍者由屋內向外走。《修行本起經》阿夷唸言：世界有佛，應現此瑞。今世五濁盛悪，何故有此吉祥應？天曉飛到迦維羅衛國，未及國城四十里外，忽然落地，心甚驚喜，此必有佛。步詣宮門，門監曰王：阿夷在門。王愕然曰：阿夷堂飛，今何故在門求通？即出迎禮拜，請阿夷為剛出世太子占相。
宮中娛樂 中間建築內坐著沉思的太子，歌舞美女相伴
喪車、沉思、逾城、告別 上左牛拉喪車，表示死人。上右太子遇見死人後沉思。下右四天神托馬，護送天子逾城出家。下左太子逾城後，脫下華服、寶冠及璎珞交與馬夫，命他牽馬回宫。
聘娶二妃
遇見病人 右側道旁半臥半坐上身𥘵裸的贏瘦者乃天神所化作的病人
樹下觀耕 農民墾地出蟲，被蛤蟆吞食，復見蛇又吞食蛤蟆，孔雀飛來啄食此蛇。太子看到眾生輾轉相食，生慈憫心，在樹下悟得初禪。
成佛與皈依 右側群山環抱，菩薩裝者坐於樹下，勸太子出家。左側，佛結跏跌坐在蓮花座，旁為其最早的四弟子
善事太子本生 根據賢愚經，善事太子入海品而畫。勒那跋彌國王本無子，夢中天神對他說，有二仙人投胎為太子。數年後生二子，一名善事、一名惡事。善事太子天性善良，經常把宮中珠寶施與窮人。大臣言大海中有摩尼寶珠可以滿足任何需要。善事遂取得國王同意出海，悪事也堅持同行，便和五百商人同行出海。路經金山、銀山，惡事及商人爭相裝載金銀。善事在導師指引下，直達七寶城取得如意寶珠。回途中惡事貪圖金銀，船超載而傾覆。五百商人葬身大海。善事懷揣寶珠入海救了惡事。但在歸途中，惡事趁善事熟睡時剌瞎其雙眼，奪珠而去。失朋善事流浪到了梨師跋陀國，得牧人相救。便彈琴行乞度日，後為國王看管果園，閑時彈琴自娛。國王有一美麗公主，一日聽見動人琴音，尋聲見到了善事。從此兩人每日相見，萌生了愛慕之情。不久二人結婚，善事眼睛復明，雙雙回到了勒那跋彌國。下圖僅為故事前段，上部右至左為：善事在宮中深思，善事向國王請求郊遊。下部善事太子乘象輦出遊
牛耕和屠賣 上部農田中兩牛拉犁，農民扶犁耕地。下部殺牲的屠房與執刀的屠戶在叫賣。賢愚經善事太子入海品載：善事太子出遊，見諸耕昔墾屯市蟲出，蛤蟆拾吞，復見有蛇吞食蛤蟆，孔雀飛來啄食其蛇。見諸屠兒殺害畜牲，稍割稱賣。
射獵 山中獵人挽弓欲射，二幼鹿回首張望，拔腿奔跑。此為善事太子見射獵。
施舍 上部描繪善事太子乘馬回宮，思考眾生因衣食相殘，決定開庫施舍。下部畫太子向國王請求施舍，國王同意。善事太子開庫施舍，百姓有的取物，有的持續物而去。圖中兩座院落均單阮、單屋，多折狀院牆，有二層或四層的門樓，代表宮殿，北周和隋代壁畫中的阮落多呈這種特徵。
商隊 善事太子乘馬與商人同赴大海的情景。圖中有馬、駱駝、毛驢成群結隊而行的場面。
守園 太子失朋後在梨師跋陀國為皇家看守果園。圖為行乞、看守果園、彈琴自娛。
福田經變 根據西晉法立、法炬合譯的（佛説諸德福田經）而畫。經文云：「佛告天帝：復有七法。廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂七法：一者興立佛圖、僧房、堂閣；二者園果浴池，樹木清涼；三者常施醫藥，療治眾病；四者作牢堅船，濟渡人民；五者安設橋樑，過度嬴弱；六者近道作井，渴乏得飲；七者造作園廁，施便利處」。左側上下表現建立佛圖、僧房，身穿犢鼻褲的工匠忙於施工。下部房屋旁有人在拿筆繪製壁畫。上部修建佛圖旁阮內種植果園。果園下療治眾病，有人為躺於地上的病人喂藥。果園旁近道作井，有人從方井汲水，有人飲馬、駝。方井下安設橋樑，漢胡商人趕着馱貨的馬駝驢來往於橋上，畫面展現了濃厚的生活氣息。
東王公
西王母 神話認為東王公便是西周穆王。《春秋左氏傳》記載，周穆王欲巡遊天下，造父為他駕車，（北絕流沙，西登崑崙見西王母），並宴請西王母於瑤池，送她玄圭白壁，在宴會上互相唱和，樂而忘返。漢代以後，東王公、西王母便經常出現在墓室壁畫中。佛教傳入後，人們又把帝釋天、帝釋天妃以東王公、西王母的形象表現出來。莫高窟西魏249窟最早出現了東王公、西王母的形象。此後北周及隋代都沿用。東王公乘龍車，西鐵王母乘鳳車，前有羽人開道，兩旁文鰩、蛟龍護衛，並有很多飛天隨行，前呼後擁，浩浩蕩蕩，氣勢磅礴。
五百盲賊得眼之一
五百盲賊得眼之二
五百盲賊得眼之三 這故事也叫《五百強盜成佛》或《得眼林》。摩伽陀國有五百強盜搶劫作亂，被國王軍隊擒獲，施以剜眼酷刑，並放逐山野。強盜痛苦難耐，一位佛弟子告訴他們，皈依於佛可得解脫。強盜呼佛求救，佛聞聲以佛力起大風，將香藥吹入強盜眼中，使其復明。這故事見於《大方便佛報恩經，慈品》和《大般湼槃經，梵行品》。莫高窟西魏285窟的五百強盜便是便是依據《大般湼槃經，梵行品》繪制。本窟則是依據《大方便佛報恩經，慈品》所畫的。此經不是來自西城，而是漢僧人根據衆經撰集而成，串貫着忠君、孝悌、仁順的儒家思想，說明北周的佛教藝術受儒家思想之影響。畫面以白粉作地，土紅綫起稿，造型準確，筆法流暢圓潤。
五百盲賊得眼之戰鬥 畫面右側，官軍騎馬向前，手執刀、盾，持矛剌殺，或彎弓搭箭。左側強盜也持弓箭、長矛抵抗，真實地反晒古代戰場狀況。騎兵頭戴兜鍪、身披鎧甲、戰馬全身披鎧具，反映了北朝騎兵的裝備？
五百盲賊得眼之二騎 此二騎身着兜鍪、鎧甲、手擎牙旗，展現了將士們奔赴戰場的情景。
五百盲賊得眼之將軍 將軍身穿圓領窄袖束腰褶衣、騎戰馬，帶領騎兵上戰場。身後有人持傘蓋跟隨，將軍幾乎是白描，流暢自然，富有力量。
五百盲賊得眼之禪修 強盜皈依之後在山中樹下靜坐禪修之情景。平靜的修行環境用寂靜山林及泉邊鹿飲水來表達。
須闍提太子木生 根據《賢愚經．須闍提品》。波羅奈國大臣羅睺造反，殺王自立，又要追殺各小國的王。善侄王得悉役，匆匆帶王妃及太子須闍提逃亡。因走錯路而糧絕，善住王欲殺王妃取肉自救，太子制止，願以己肉奉養父母。此後，每天從身上割三份肉給父母及自己。過了七日終於到達鄰國，借兵平亂。太子身肉已盡，獨在林間，天神化作猛虎，試探須闍提是否心誠。太子願以僅存雨骸骨施與猛虎，天神恢復原貌，也使太子身肉復生。畫面中有一城，即善住王城，城邊善住王與妻及子拉繩而下逃命。城是方形，相對的兩面設城門、城樓，城牆上有雉堞。城內院落似為二進，院牆有瓦頂以代表宮殿。
須闍提太子木生，樹林和山巒 畫面左側善住王與妻、子跋涉在茂密的樹林中，山中猛獸潛行。畫面右側猛虎蹲在太子骸骨旁。圖中葱鬱森林和起伏山巒，是受中原山水畫影響。
須闍提太子木生，行軍 這是善住王借兵回國平亂之場面，前面一隊士兵執刀彎弓，已開始了戰鬥，中間一騎持幡而行，後面一列持牙旗的騎兵隊形整齊，戈戟森森。
太子出遊 薩埵太子出遊打獵的場面。右側太子和兩哥哥乘馬，左側為他們騎馬射獵。已開始注意環境描繪，如山旁柳樹和馬蹄下的草都刻畫得十分細膩。
睒子本生，國王射獵 睒子披鹿衣在溪邊取水，國王誤中睒子。畫家描繪大自然山水及山中奔跑小鹿，國王騎馬飛酏，一鹿慌張奔逃，一鹿回首驚望。這個這一緊張形勢，與睒子平靜取水，全然不覺的神情，成強烈對比？
睒子本生，國王見盲父母 山中有二草廬，裏面坐着睒子的盲父母，國王跪地講述誤射睒子的經過。草盧為圓形草屋，圓穹頂，圓券門，內僅容一人，是睒子父母山中禪修之所。
蕯埵太子本生，太子出行與圍獵 畫面右側，太子及二兄乘馬出行，左側，山中騎射圍獵，群鹿驚慌奔逃。寧靜山野被射獵破壞了平靜氣氛，具有悲劇效果。
蕯埵太子本生，三騎和虎群 右側太子兄弟三人騎馬而行，其中一人指向山谷虎群。左側一隻母虎及七隻虎仔飢餓難耐。
蕯埵太子本生，飲馬 太子兄弟在山中討論如何救虎，三匠馬在溪邊飲水吃草。用白描手法，三匹馬悠然自得的動態，刻畫得栩栩如生。
蕯埵太子本生，跳崖飼虎 太子僅穿犢鼻褲，伸展四肢從崖上跳下去，讓山下群虎圍食。這扣人心弦的一幕經常出現在早期壁畫。
蕯埵太子本生，起塔供養 二兄收拾窿埵太子的遺骨，造塔供養。畫出一座覆鉢式舍利塔，兩兄在旁合十行禮。空中雲團托著兩身飛天，繞塔刹盤旋飛舞，散花供養。塔身下兩層方形基臺，正中科道通向塔門。塔身平面呈圓形，塔壁上部呈覆鉢形。塔身正中圓券門，塔門兩側有柱，門楣作蓮瓣形装飾，搭頂上🈶️受花和覆鉢，覆鉢正中剎桿上串連七重相輪和寶珠。此乃受印度窣堵波影響。
睒子供養盲父母 畫面上部與下部左側，為睒子父母在山中結廬修行，睒子供奉飲食。左側中部下部，右側上部均繪睒子採摘樹上野果。右側下部描繪睒子攙扶盲父母在山中行走，刻畫其至孝至誠。山巒面積靠大，似乎想改變《人大於山》的效果。
天神救睒子 國王帶領着睒子父母到睒子被誤殺的地方，盲父母悲痛不已。由於晱子孝感動天，天神自天而降，撒下香藥，使睒子復活。
勞度叉鬥聖變 局部 勞度叉鬥聖變是講述古印度舍衛國大臣須達虔誠信佛，以重金買下祇陀太子的園地，給佛建立精舍，請佛說法。但是，六師外道從中作梗，約定鬥法，以勝負來決定能否建精舍。外道勞度叉與佛弟子捨利弗多次變化鬥法皆敗。此圖漫漶嚴重，這裏所見呈現須達與衹陀太子察看園地，商談買園的情況景。此幅勞度叉鬥聖變是我國僅存最早的一幅，史料價值彌足珍貴。
India mythology 