佛 – 　　　　　　　India mythology

七佛過去七佛 毗婆屍佛 Vipasyin. 屍棄佛 Sikhin. 毗舍浮佛 Visvabh 拘留孫佛 Krakucchanda 拘那含牟尼佛 Kanakamun. 迦葉佛 Kasyapa 釋迦牟尼 Sakyamuni

本生畫 是釋尊前生修習菩薩之行的圖像，即是佛的前生故事。

（1）毗輸安旦羅 曾降生為葉波國的薩闍太子，也稱須大拏、善施、善與之名。太子好布施，其國有一威力無比、百戰百勝的大白象。敵國遣一婆羅門乞求施予大白象，失去此象舉國憤怒，所以被流放。因此帶著妃子、兒女及四頭馬車上路。他卻將則產、馬車及兒女全部市施。最後帝䆁天化作婆羅門乞求施予妃子，他也施予。帝釋天大受感動，遂現身還其妃子。最後全家團聚，登基為行仁政之王。

（2）六牙白象 釋尊曾生為象王。象王有二妻，一天象王折下一蓮花給大夫人，原有病愁的小夫人不久便氣结憤死。死後轉世為王妃，請奏國王要求六牙白象之牙，作為佩物。國王便到處召集獵師尋找六牙白象。一獵師扮成僧侶，趁象王不忍殺僧人，用毒箭傷了象王。象王知道前因後果之後，遂請獵師快兩其象牙。王妃手端象牙正欲端視時，心臟突然破裂，吐血而死。獵師便是提婆達多。

（3）九色鹿 釋尊降生為鹿王，有九色，世上稀有。曾救一溺水者並告知不要洩露它的住所。此時王妃夢見一九色鹿，並告之國王欲得此鹿。王以金銀封地為獎賞，曾被鹿王救起的溺者，進宮說出鹿王的所在地。這時，他臉上突然長滿癩皮。國王找到鹿王正欲射殺之際，鹿王說出遇溺昔之忘恩負義，國三大受感動便放過鹿王。回宮後王妃知道情形，就一下心碎而成。

（4）屍毗王 往昔釋尊曾降生為屍毗王，深受人民愛戴。帝釋天化身為鷹追食小鴿，王割肉並投身於秤子之故事。

（5）摩訶薩埵王子 與兄至園林游既，見一母虎因生日七子，困于飢餓，母子即將絕命。太子遂別離二兄，獨自走至母虎前面脱了衣服讓其吞食。然母虎太弱無法起身就食，太子便以乾竹剌頸並從山上投身於虎前。母虎才得以舔食血肉，即舍身飼虎。

（6）雪山婆羅門 往昔釋尊為婆羅門，住雪山修行。帝釋天變身為羅刹並唱出：《諸行無常，是生滅法》的半偈。婆羅門聽後心中大喜，即見是羅剎也乞求唱說其下半偈。羅剎以飢餓為由而拒絕，最後婆羅門施與身肉，羅剎才唱出后半偈：生滅滅已，寂滅為樂。婆羅門便爬到樹上，準備投下身于樹下施與羅剎- -捨身問偈。帝釋天大受感動，飛身接住，安放地上。 諸行無常，是生滅法生滅滅已，寂滅為樂

佛傳畫 是釋尊一生故事

（1）燃燈佛授記 往昔釋尊受生為善慧的儒童。善慧知道燃燈佛來訪，除即獻銀錢五百，見地上濕了一大片，便脫下衣物敷蓆地面，但仍不夠，遂解下頭發鋪於地上。燃燈佛見狀便嘉許其善行，予言道：百劫之後，當作佛，名為釋迦牟尼。

（2）象形降胎 釋尊知其將下生轉胎于世間，選了迦華羅城的城主淨飯王家，以六牙白象之形，神降記胎于摩耶夫人腹中。

（3）右胁出胎 摩耶夫人一懷起菩薩便心身安和。四月八日到無憂樹下，舉右手欲摘其枝葉時，菩薩便從夫人右胁出世。

（4）樹下靜觀 一天太子騎馬與父王及衆臣出游至附近庄園。太子獨自一人于閻浮樹蔭下，靜坐深思。不時見農夫翻土，露出的小蟲一下便彼雀鳥啄食。眾生相食的景像，引起了太子的慈悲心。不多時父王前來，見太子思維之狀，已感到其出家之念。

（5）出家逾城 父王雖為太子成婚，享盡宮廷妙勝音樂，然太子出家之心已決。一夜乘婇女醉臥之際，乘馬從城北脱離而出，是時諸天夜义、天神等前來，棒著馬之四足，迎接車匿，帝釋天也執華蓋相隨。

（6）六年苦行 太子離家後到了跋伽仙人所住林中，便下馬以劍剃下髪鬚，捨棄七寶妙衣，更換袈裟。獨自一人入摩竭國，在伽闍山中苦行，身體骨瘦如柴，皮骨相連。

（7）初轉法輪 太子成佛之後，便于拘羅樹下，接受梵天勸請講授妙法。接着又前行至波羅奈國的鹿野苑仙人之處為眾生說法。初轉法輪，講說四真諦，便收了最初的五大弟子。

（8）醉象調伏 釋尊與提婆達是叔甥關系，然提婆達非常嫉妒怨恨釋尊，常設計陷害。其中一招是趁釋尊行乞之時，使眾象飲洒，以瘋狂醉象踐踏釋尊。但醉象衝到佛前卻感到佛之威德，不僅沒有傷害反而長跪佛前，舔舐如來之足，最後悔過歸順。

（9）大般涅槃 釋尊成道後45年，即80歲之年，在竹芳村度過最後的夏季時，已感覺到是時候。走到拘屍那竭城郊娑羅園中的雙樹林間，命阿難敷設床座，頭朝北，面向西，右胁為下，雙足相疊而臥。為一位120歲的婆羅門作最後説法便涅槃。

（10）舍利供養 遺骸依轉輪聖王之法，納奉金棺，然後荼毗（火葬）。其舍利分八國。

最早的佛陀像，出土在健陀羅的一個gold casket. 佛陀在中間，右邊是梵天，露上身，髮束成高髻，手持水瓶。左邊是因陀羅，王子般装扮。

六朝佛教做像一書卻指出，原來在西漢已有小銅人與佛像特征十分相似：肉髻、𥘵右肩衣服及右手上舉，衣着方面卻是袾菟羅式的。在貴霜時期犍陀羅及祩菟羅差不多是同時開始做佛像，只不過犍陀羅影響大很多。𧙕菟羅很少佛像傳世。一些學者認為其實真要比較，祩菟羅可能更早一些。所以有機會袾菟羅的佛像一早傳入西漢，但數量少。到稍後的東漢，犍陀羅外做像便大行其道. 西漢小銅人👇

中國最早的佛像，一般說法是出現在東漢，那時候佛教多被視為黃老道術的一種，與中國傳統神袛並行祭祀，只是滿天神佛其中一之一，所以並沒有獨立的佛像。很多依附在搖錢樹的柱柄上，或在墓壁晝中佔一席位。按基形態及衣服，完全是犍陀羅式的做像如下 👇

東漢崖墓搖錢樹陶座佛像

十六國 河西出現五涼、三秦。五涼時期除西涼、南涼外均建都於姑臧（今武威）。為十六國時期北方唯一繁榮富裕和文化鼎盛之地，有「多士之邦」美譽。統治層信奉佛教，譯經之盛，前所未有。

西秦炳靈寺169窟

鍍金銅像，現在舊金山，唯一有銘文的銅像，確定是後趙建武四年（338），髮髻也有舍利孔

涼州模式 主尊多為彌勒菩薩（交腳）或彌勒佛（倚坐），次為釋迦、多寶並坐像。著通肩或𥘵右肩大袈裟，以泥條作立體衣紋，或陰刻線條。臉形豐滿圓潤，體格健壯，雙眉彎曲，兩眼細長，鼻梁高挺，嘴寛唇厚。頭髮磨光高肉髻，或作波浪紋，具有樸拙敦厚和嚴峻肅穆的神態。

南朝造像現存極少：陶齋舊藏元嘉十四年銅像。高約一尺三寸，兩肩覆袈娑，似健陀羅，然技術上毫無印度風，面貌姿態乃至背光皆為中國創作，唯戴安道所創之南朝式也。華盛頓 Freer Gallery 蔵元嘉二十八年銅像，背光作葉狀，上鎸火焰紋，有三小佛浮起。

北魏早期，高髻通肩袈裟，後期受竹林七賢影響，瘦，衫鬆，特別是南朝，煲衣博帶，長下擺，飄逸。

北魏後期到西魏，女相，可能因為皇后勢力大之固。

西魏佛像笑得發至內心

北魏衣痕立體，西魏平均點，

北魏多褶，领企已鬆，因吃寒食散，要散熱，散步的由來

南石窟其中一個袖有對三角形是受希臘影響

雲岡石窟的北魏佛像，粗壯結實，身上緊裹着有褶的服裝。後來變得苗條些，頭部及頸部幾乎是圓柱形的。眉毛彎彎，與鼻樑相接。前額寛而平，在太陽穴突然後析。眼是細長縫，薄唇，永遠微笑，下巴尖尖的。衣服不再緊貼而是披掛在身上，在腳踝處張開，左右對稱，衣褶尖挺如刀，像鳥翼似的張開（這時期的書法常有尖鋒）。雲岡有三派：（1）中印度色彩的，比較呆板僵定，刻法呈示摹仿的努力。佳者雖勇毅有勁，但缺乏韻趣，弱者多傖丑。（2）佛容修表，衣褶質實而流暢。弱者質樸庄嚴，佳者含笑超塵，美有余韻，氣魄純厚，精神栩挧。刀削雕琢，平暢流麗，不過帶來煙火氣。這種創造，純為漢族藝術，已無印度痕跡。（3）第三洞三巨像一例，雕刻藝術在精神方面乃大大退步，在技藝方面則加增諳熟繁巧，講求柔如曲綫及圓滑。

北魏正光五年金銅彌勒佛立像，二尊出土于河北省正定府，現在美國大都會美術館。有銘文確認年代。

北齊雕像全身各部以管形為主，衣裳極緊，衣褶僅似线紋，頭笨大，胸高肩闊，上大下小。與北魏相比，其律韻遲鈍，手足笨重，輪廓無曲线，上下直垂。突變原因來是西域或印度，或用西域工匠，佛像用新式，故印度秣莬羅之影響十分明顯。

北齐佛造像摒弃了前朝的“褒衣博带、秀骨清像”式，吸收了印度笈多王朝的风格以及东魏的造像工艺，融合出了北齐新样式——龙树背龛式。
这一时期造像的背屏立面呈弧扇形，由两株交互缠绕的菩提树构成，层叠的树冠形成背屏锯齿状或扉棱状的边缘，造像组合周边常有龙、塔、飞天、璎珞等装饰。

北齊石造透雕菩提樹下七尊像，河北省臨漳縣出土。飛天所握的華蔓亦稱花繩、花圈，原是希腊愛神愛洛斯所持握的，故在犍陀羅中亦可見，貴霜時期秣菟羅也有。

半跏思惟像，就北魏時期的，似乎都稱以彌勒，亦有稱以太子的。自東魏、北齊起，卻盛行有銘文的思惟像，有太子像之文，令人知道是釋迦為太子時的太子思惟像。

北周遺物，以陝西為多，比起齊，受印度影響極微，故保存魏風。佛身肥咋，衣褶寛暢下垂。

此期銅像亦足以助証其蛻變之程序。較早作品衣褶仍有魏風，身格較纖幼，曲線流暢，然頭部則方笨，現出北閨本色，且無背光，只有頭光。周齊以來，銅像背光已消滅，此時印度佛像也多無背光，所以可能是受其影響。

北周佛像

大頭、長臉，大眼大鼻，兜下巴，人中深陷，額與鼻成直線，下巴也可以有蝦餃仔。身軀寬宏，厚肩

北周又分兩大系列：

北部的面較方

南部受梁影響，面較圓，裙腳是圓的，四褶，座是仰蓮，蓮花瓣中間鼓起的。

隋代頸長，胸近四方，頭大身小，腿部特短，上身略向前傾。但在東部山東、河北及山西一帶，因受北齊影響，體態較修長苗條，沒有頭重腳輕的感覺。袈裟又近煲衣博帶, 立像凸肚。雙綫代眉，彎曲長細。鼻子和下顎較豐滿。眼睛仍細，但上眼皮凸出一些，顯出其下眼珠。凸出眼皮與眉毛下射弧形平面相交成凹溝，像一張弓。嘴變小了，精緻雙唇微帶笑意。

佛像下为四脚长方形底座，上承一佛二菩萨、二供养人、二狮子。主尊佛像结跏趺坐於莲台上，袈裟右袒，手势作说法姿态，座下为束腰形仰覆莲座。菩萨面佛而立，左尊持宝珠，右尊拈宝花，皆高髻宝冠，面相丰腴，低眉垂首，神态静穆闲适。供养人为一男一女。女供养人披帛恭立，一手捧物；男供养人合掌当胸，表情谦恭。狮子张口吐舌，作踞蹲状。作品主体突出，布局疏密有致，大小相间，富有变化之趣。每尊造型均很精巧，透雕的头光和莲座纹饰更有玲珑剔透之美，为隋代金铜像中的上乘之作。阿弥陀佛三尊像，制作工艺精湛，头光使用失蜡法铸造，采用透雕工艺，其精细程度让人惊叹。菩萨璎珞上的珍珠颗颗清晰，最前两只狮子身上的线条（如毛发等）是在整器铸成之后，用刀阴刻而成，相当细致。它与陕西省出土的阿弥陀佛鎏金铜像和美国波士顿博物馆收藏的阿弥陀佛九尊像是中国金铜造像的最高代表。如果进行比较的话，三尊佛像表现形式各有不同，说明隋朝时期的金铜佛像表现形式多样，丰富多彩。

隋僧伽梨佛立像 僧伽梨即刻佛衣畫、衲衣畫，是印度 Samghati 的音寫。也即佛家中的大衣、重衣之謂。衣上有銘文清楚刻出《人中像盧舍佛》。這種造像只出現了一百年，隋代前後。

唐代渤海國金銅佛 極為嬌小，僅高7厘米，出土於黑龍江省寧安縣西地村，為故渤海國之地。高圓肉髻，方整臉頤，挺直鼻梁，垂直只耳，豐滿寬厚面相，頗有渤海國人橫強雄魁之味。身穿通身袈裟，右手舉起，左手提淨瓶。雙腳赤足站立台座上。座下有插柱，像背有方釘，當是安插台座和背光之用。袈裟似唐但此尊衣襞紋飾布滿全身，胸腹之際又包扎緊纏過緊的衣襞，卻異於唐代，可能是渤海國人穿衣之俗。